La obra de Manuel Sacristán Luzón reclama una edición de sus obras completas. Es sorprendente cómo un autor de la talla de Sacristán no cuente ya con un proyecto de este tipo en España, lo que da cuenta del interés que se le suele poner a nuestros autores antecesores en las luchas intelectuales, pero también de la fuerte mediatización del mercado (unas «obras completas» suelen tener poca o ninguna cuota de ventas, al menos en el mundo editorial actual de perpetuas novedades). Este olvido no quita que se estén haciendo empeños importantes por rescatar la obra de Sacristán, una obra además dispersa en conferencias, artículos, o textos nunca publicados, con el doble esfuerzo que esto implica no solo de rescatar obras del olvido sino, además, de la crítica roedora de los ratones. El año pasado aparecieron casi a la vez dos libros recopilatorios de textos de Sacristán: el primero, Ecología y ciencia social, edición preparada por Miguel Manzanera Salavert para Irrecuperables, recoge textos de la incipiente conciencia ecológica que desarrolló en España Sacristán, tanto en su versión más pública como académica; el segundo, del que nos encargamos aquí, es el primer volumen de un proyecto enorme titulado Filosofía y metodología de las ciencias sociales, a cargo de Salvador López Arnal y José Sarrión Andaluz para la editorial Montesinos, que recoge textos, la mayoría nunca publicados, de las reflexiones metodológicas y epistemológicas de Sacristán, especialmente en el desarrollo de su labor filosófica y académica.
Este libro es de todo menos una lectura ligera (de ahí que sea ahora y no en el momento de su publicación cuando se trae a estas páginas). Esto no es negativo, sino una «advertencia de contenido». Precisamente la falta de textos teóricos profundos de Sacristán en el mundo editorial, donde abundan, en todo caso, esos textos sueltos y conferencias o ensayos literarios, nos ha acostumbrado más a un Sacristán público, un Sacristán que habla al proletariado desde el compromiso intelectual de que el conocimiento debe estar al servicio de la emancipación, y para eso tiene que ser accesible y asequible. La necesidad de supervivencia jugó aquí un papel fundamental, pues sus traducciones, aparte de poner pan en su mesa, brindó al mundo hispano una constelación de conocimiento vedada en su momento por la censura y las barreras sociales informales. Pero en este proyecto y primer volumen de Filosofía y metodología de las ciencias sociales se trata de recuperar al Sacristán teórico, que trató de ensanchar los muros de la cerrada universidad franquista (y post-franquista) no tanto —o no solo—, desde el marxismo, sino desde una amplia visión filosófica que quiere reunir toda la tradición contemporánea en una visión comprometida de la realidad social.
Esta amplitud no está exenta de problemas. En primer lugar, porque la erudición de Sacristán se demuestra vastísima en los textos recogidos, repleta de referencias que no tienen por qué ser captadas en primera instancia. Esto se debe, en segundo lugar, a que nos enfrentamos a una producción fragmentaria, apenas anotada o esbozada en la mayoría de casos. Pero para salvar, al menos en un primer momento, estas dificultades, está la excelente edición anotada de la que se dispone gracias al trabajo de López Arnal y Sarrión Andaluz. De esta forma, el libro se divide en dos grandes apartados: un primer capítulo recoge un gran número de textos complementarios de Sacristán de entre 1954 y 1974 que funcionan a modo de introducción general y panóptico de la evolución intelectual del autor en cuestiones epistemológicas y metodológicas (con especial interés en la lógica, una de sus pasiones), desde el fin de su formación académica hasta su restitución en la universidad tras el franquismo. El segundo bloque del libro, los capítulos segundo y tercero, ya nos introducen en los materiales de Sacristán para los cursos de 1976-77 y 1977-78 de «Metodología de las ciencias sociales» en las Universidad de Barcelona.
Aunque la primera parte del volumen no está exenta de interés, es la segunda la que concentra todo un trabajo por hacer de filosofía y epistemología donde Sacristán buscaba la conexión entre el conocimiento científico tal y como se le entiende tradicionalmente, con un método y una neutralidad (impostada) que va detrás de la verdad y la razón, y cómo se imbrica esa ciencia en la sociedad, y en el conocimiento de la propia sociedad, lo cual se dirige a su transformación, a la emancipación. De ahí la unidad necesaria en Sacristán de todo el espectro del conocimiento filosófico que va desde la lógica al marxismo en su dimensión de práctica política concreta, y de ahí el aspecto integrador que le llevó al ecologismo: sólo desde el conocimiento de la totalidad real, sistémica, estructural, se puede hacer algo. Sin embargo, esta segunda parte son apenas notas y materiales con un escaso desarrollo, de forma que lo que se nos brinda es un puzle expresivo, que sugiere más que propone, y que para completarlo necesita de un trabajo intelectual por parte de quien lee importante. Es un texto de estudio, que debemos tomar con seriedad, enmarcado en la disputa de la sociología alemana de 1969 entre Adorno y Popper, a través de un cristal que todavía nos permite leer la sociedad actual de manera significativa.
Como ayuda a este esfuerzo se encuentra el impresionante aparato de notas y de comentarios con los que López Arnal y Sarrión Andaluz jalonan todos los textos. En ocasiones resulta abrumadora la erudición sobre la obra de Sacristán de los dos editores, llegando al punto de confundir más que ayudar a la lectura en ocasiones (en este tropo académico de que la nota a pie de página ocupe más que el texto principal). Dada la importancia de los textos presentados, y de los que van a continuarle, era imperativo la preparación de un volumen introductorio que fuera capaz de contener todo este material que funcionara, genuinamente, como una introducción a la metodología de las ciencias sociales de Sacristán, porque es lo que encontramos en este aparato de notas enorme. A pesar de esta cuestión (que no es problema para quien está acostumbrado a este tipo de textos), la calidad de las notas y los comentarios es impresionante, y forman prácticamente un cuerpo de textos y estudios acerca de Sacristán propios, que añaden al puzle de fragmentos elementos fundamentales para la comprensión de los mismos. Además, es remarcable que, sin el esfuerzo de estos dos autores, la recuperación de Sacristán en España todavía andaría lejos.
No tendremos, de momento, unas obras completas, pero el trabajo de López Arnal y Sarrión Andaluz bien merece el calificativo, no tanto por su extensión como por su carácter. Este es sólo el primer volumen de cuatro proyectados, que van a llegar, previsiblemente, de manera anual. El segundo volumen saldrá este otoño, aportando más materiales concretos de los cursos y trabajos maduros de Sacristán. No va a ser unas «obras completas», pero poco a poco nos acercamos al ideal conociendo de manera más profunda al Sacristán filósofo y epistemólogo, aportando método y materiales a una reflexión emancipadora de la que somos herederos.
